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Los Sucesores de Platón

La Academia más Antigua (Ca. 347-325 a.C.) 

ALos sucesores de Platón en dirigir la Academia (par.61) son su sobrino Speusippus (hasta ca. 339 a.C.), Xenocrates de Calcedonia (hasta ca. 314 a.C.), Polemon de Atenas (hasta ca. 275 a.C.), y Crates de Atenas (hasta ca. 168 a.C.) Fiándose de las doctrinas sobreentendidas de Platón, Speusippus desarrolla una ontología matemática. Sus principios son el Uno que soporta más allá del ser y los Muchos que pueblan los seres [en otras palabras, el Monismo filosófico]@ (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 1991, p. 119). 

)Suena familiar? AHay un Dios, y ese único Dios es el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. Ellos son distintos, pero no separados... (Por lo tanto, Dios es todo lo que podemos concebir y más!@ (Joseph W. Tkach, 27 de Julio de 1993). 

ALos reinos de los seres son los números matemáticos, las formas matemáticas, el alma (el Alma-Mundo), y los cuerpos percibibles. Ellos son creados cuando el Uno determina y limita a los Muchos. El Uno y los Muchos son vistos como análogos pero diferentes principios en cada nivel. Speusippus ordenó la entera realidad según Ala relación de género y especie, aplicando el método de Platón de colección y división (par. 96f) consistentemente@ (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Pres, 1991, p. 119). 

Continuando con el resumen de Ricken de la Academia más Antigua: 

AXenocrates ejerció gran influencia en los continuos desarrollos del Platonismo y el Estoico. El fue el primero en ordenar la filosofía en la física, en la moralidad, y en la lógica.... Como Speusippus su ontología se orienta hacia las doctrinas sobreentendidas de Platón. La forma de los números, lo matemático, el reino de las estrellas, el alma, y finalmente los cuerpos percibibles bajo la luna siguen los principios Tomando del Timeo [El dialogo de Platón en los orígenes y la naturaleza del universo], Xenocrates distingue tres causas cosmológicas: las Formas como modelos originales, el demiurge, y la materia. Vía alegorías él combina la cosmovisión filosófica con la religión mítica@ (Ibid, págs. 119-120).

Platonismo Medio (Circa 130 a.C.- 200 a.C.) 

Los Orígenes Paganos del Monoteísmo Judío

 La Trinidad del Uno 

A...Antíoco [de Ascalon (ca. 130-68 a.C.] no puede, sin embargo ser visto como el fundador del Platonismo Medio porque las últimas teorías de Platón y la inicial teoría de principios de la Academia no se encuentran en su filosofía. Eudorus de Alejandría [Egipto] (dec.ca. 25 a.C.), sin embargo, lo liga con esta teoría. El prepara el camino para el monismo [monoteísmo] de Plotino y la teoría de hipóstasis: El Uno es la causa del todo, aún en la materia. 

El distingue entre el primer (Uno) y el segundo (Uno).....A (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 1991, p. 229). 

)Suena familiar? "Hay un Dios, y ese Dios es el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. Ellos son distintos, pero no separados. ... (Por lo tanto, el Dios es todo lo que podemos concebir y más!@ (Joseph W. Tkach, 27 de julio, 1993). 

Filo de Alejandría 

AEl Helenístico Judío Filo (ca. 25 a.C. -Ca. 50 d.C.) enseñó también en Alejandría. El conecta el monoteísmo Judío con la teología Platónica por medio de su interpretación alegórica de la Biblia, especialmente de Génesis. Dios es el trascendente y la causa de todo ser. Materia es creada. Dios lo ordena dándole a su hijo, el logos, quien penetra, forma, y lo mantiene junto como un mediador de la creación en la manera del Stoic pneuma. El divino logos es el modelo para la razón humana. Las formas son pensamientos de Dios; logos es la Forma de Formas. 

AComo Filo, Plutarco de Queronea (ca. 45 -ca. 125 d.C). [un sacerdote de Apolo], bien conocido debido a sus biografías y obras morales, no es un pensador sistemático. Otra vez, como el anterior, él acentuó la trascendencia de Dios. Las causas del mundo que vino a ser en tiempo , ligándolo con el Timeo, el demiurgo, las Formas, y la materia. Plutarco reconoce un Mundo-Alma buena y mala. La materia es neutral. Su interés religioso se revela en una extensiva demonología y enseñanzas de la reencarnación@ (Ricken Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 1991, págs. 229-230). 

La Trinidad Basilidiana del Gnosticismo (Circa 138 - 161 a.C.) 

AClemente de Alejandría (Stomata 7.17) dice que Basilides, de quien los Basilidianos tomaron su nombre, surgió bajo Adriano (d.C. 117-138) y continuó bajo Antonino Pio (138-161); Irenaeo (Adversus Haereses 1.24.1) y Eusebio (Church History 4.7. 3:] lo ubica en Alejandría. Según Clemente [de Alejandría], la hipótesis avanzada por Basilides era que el alma que ha pecado en una existencia previa es castigada sufriendo en esta vida, Basilides enseñó que hay un Padre aún no nacido y anónimo, de quien procedió por emananación toda una serie de principados y ángeles, que ocupan 365 cielos.... El jefe de estos ángeles se cree que es el Dios de los Judíos. Este Dios deseó hacer que las otras naciones estén en sujeción a su propia gente; de aquí en adelante las otras naciones lo resistieron y estuvieron en enemistad con su nación. El Padre, por lo tanto, envió a su primer engendrado Nous (... ALa mente@) -quien es llamado Cristo...Él no sufrió la muerte... Simón de Cireneo, quien cargó su cruz, fue transformado para parecerse a él, y fue crucificado. ... Jesús recibió la forma de Simón.. Entonces él ascendió, invisiblemente, al que lo envió" (Finegan, Myth & Mystery, Baker Book House, 1989, págs. 222-223). 

A...Basilides [también] enseñó que hubo un tiempo cuando no había nada. Como no había nada. El mismo Dios era Ainexistente.@ Entonces el Dios inexistente hizo un universo de lo que era inexistente. El "hipostatizó" o causó que subsistiera una cierta semilla simple que contenía en si misma la mezcla de todas las semillas del universo. En la semilla estaba una triple adopción, en cada parte de la misma sustancia con el Dios inexistente. De esta triple adopción, una porción estaba compuesta de finas partículas, una de partículas gruesas, y una estaba necesitada de limpieza. La porción fina ascendió a lo inexistente, siendo extraído, cada ser en su propia forma, por su excedente de gran belleza y encanto. La porción tosca no podía ascender rápidamente, y por lo tanto se equipó asimísma con el Espíritu Santo como un ala. Pero el Espíritu Santo no era de la misma sustancia como la del hijo, así que fue eventualmente dejado atrás para su segunda porción ascendente del hijo. Inmediatamente el Espíritu Santo se convirtió en un firmamento entre el hipercosmos y el cosmos, eso es, entre el reino supermundano y el universo. La tercera porción del hijo, que necesitaba limpieza, permaneció mientras tanto en la gran pila de semillas mezcladas del universo, donde ambos confirieron y recibieron beneficios. (Finegan, Myths & Mystery, Baker Book House, 1989, págs.223-224). 

"A este punto se había concebido de la cósmica mezcla de semillas al Gran Arcon, del Jefe del Universo, quien es de inexpresable belleza, magnitud, y poder. Él ascendió al firmamento, no se suponía que había nada más allá, y no sabia que la adopción que permanecía en la semilla mezclada era más sabia que él, por lo tanto él se consideró asimismo el sabio arquitecto y procedió a crear cada parte del universo. Él concibió un hijo, más sabio que él y lo sentó a su diestra. El Arcon puede ser llamado también Demiurgo (...,"artesano, hacedor, creador"), y el lugar de su trono es llamado de Ogdoad (el Octavo). Otro Arcon luego surgió de la mezcla de semillas. Su lugar es llamado el Hebdomad (El Siete). El también hizo un hijo que era más sabio que él mismo. Todo el universo estaba ahora terminado, también como las cosas hipercósmicas, pero el tercero hijo que había sido dejado en la mezcla de semilla todavía necesitaba ser reincorporada riba. Así, el Evangelio vino al universo..."(Finegan, Myth & Mystery, Baker Book House, 1989, p.224). 

"Albino (segundo siglo d.C.) y Apuleius de Madura (nacido ca.123 d.C.) fue atribuido, de acuerdo a varios eruditos, a una escuela común fundada por Gaius, el profesor de Albinus. Albinus' Didaskalikos (Outline of Platonic Philosophy) combina las enseñanzas Platónicas con Aristotelianas y Estoicas. Él reconoce dos triada: materia, Formas y el primer Dios que corresponde al demiurgo de Timeo; y el primer Dios [Dios de Teos o Padre], cuya inefabilidad el enfatiza la Inteligencia [el Logos o Hijo] y el Mundo-Alma [el Pneuma o el Espíritu Santo]. Albino distingue un doble concepto de Formas. Las inmateriales (Platónico) Formas son los pensamientos de Dios; sus copias son (Aristotelianas) formas vinculadas a la materia. Más claro que en Albino, la teoría de hipóstasis de Plotino es anticipada por el triad de Apuleius (De dogmate Platonis)' primer Dios, Inteligencia y Formas, Alma. Aquí como en las formas originales de Plotino están claramente asignadas al segundo principio" (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 1991, p. 230). 

Los Oráculos Caldeanos de Julián el Caldeo

 Roma (Circa 150-160 d.C.) 

"En el tiempo de Antonino Pio (138-161 d.C.) [El Papa y Obispo de Roma] y Marco Aurelio (161-180) [Estoico Emperador de Roma] Julián el Caldeano (de su patria Mesopotamia) y su hijo Julián el Theurgist (...que significa "trabajador de las cosas divinas") enseño en Roma. Sus doctrinas están establecidas en los llamados Oráculos Caldeanos, los que fueron conocidos en muchos fragmentos citados por Proclo (410-485 d.C.) y otros, jefe de la escuela Neoplatónica, sin duda debido a las reconocidas afinidades en pensamiento. (ver Hans Lewy, Chaldean Oracles and Theurgy: Mysticism, Magic, and Platonismo in the Later Roman Empire). 

En los Oráculos Caldeanos hay mucho acerca del sol, las esferas planetarias, y lo similar, que probablemente refleja los antecedentes de Persia, Babilonia y Siria. Existe un acuerdo con Platón en tales puntos como Padre (pater) para el nombre del Ser Supremo (es decir, Platón, Timeo 28c), el supremo lugar de conocimiento intuitivo (ver Platón, Republic 508d: "Cuando [el alma] está firmemente fija sobre el campo donde la verdad y la realidad brillan resplandecientemente y los percibe y los conoce"), y la concepción de laA elevación@... del alma por los cielos (ver Republic 515e, 517b, 521b, 521c,donde Platón usó los mismos y relacionados términos para el alma ascendente alma a la contemplación del ser puro). 

Con respecto a la Aelevación@ del alma había evidentemente también ritos de iniciación en los misterios Caldeanos. En sus Comentario de la República de Platón, Proclo expresa que su maestro Siriano dijo que los ritos del sacrificio ofrecidos por Aquiles en la pira funeral de Patroclos (en el Iliad 23.192-225) Aimita@... la Aimmortalizacion del alma@ ...interpretada por el theurgists Caldeano (Finegan, Myth & Mystery, Baker Book House, 1989, págs. 202-203). 

Atico, el Demiurgo y el Alma Mala del Mundo (176 d.C.) 

AMientras que Albino asume una fundamental correspondencia entre Platón y Aristóteles, Atico (alrededor de 176 d.C.) es un Platonista ortodoxo que critica agudamente a Aristóteles y todos los intentos de armonizarlo con Platón. Aristóteles negó la inmaterialidad y la inmortalidad del alma probablemente con su enseñanza de entelechy (par. 168). La teología de Aristóteles del impasible autor no admite la providencia y es así una forma de ateísmo. En su interpretación del Timeo Atico asume una materia no creada que se mantiene en movimiento caótico por el Alma mala del Mundo. El demiurgo da Formas a la materia e inteligencia del Alma mala del Mundo@ (Ricken; Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 199, p. 230). 

La Trinidad de Pitágoras 

ALos autores y seudoepígrafos que provienen de la tradición Pitagoreana revelan similitudes con el Platonismo Medio. Moderatus de Gnades (primer siglo d.C.) afirma que Platón, Aristóteles, y la temprana Academia hurtaron la mayoría de todas sus más importantes enseñanzas de Pitágoras. Según él hay un primero, un segundo, y un tercero [monoteísmo]. 

El Primero está más allá de ousia, o ser; 

el segundo [Uno] es igualado con las Formas; 

el tercero [Uno], el Alma, toma parte en el primero y el segundo" (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 1991, p. 230-231). 

)Suena familiar? AHay un Dios, y ese único Dios es el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo Ellos son distintos, pero no separados. ... (Por lo tanto, Dios es todo lo que podemos concebir y más!= (Joseph W. Tkach, 27 de julio de 1993). 

Numenius - Un Padre Católico Trinitario

ANicomachus de Gerasa (segundo siglo d.C.) iguala los números y las deidades en su Teología Aritmética. La proximidad de Numenius (segundo siglo d.C.) a Plotino es testificada por Plotino al ser acusado de plagiar sus obras (Porfirio, Vita Plot., par.82). La teología, Numenius afirma en su obra En el Bueno, debe originarse mucho más antes que Platón y Pitágoras e integra las enseñanzas de los Brahman, los Judíos, los ilusionistas, y los Egipcios (Fr. 1a). Platón no es nada más que A un altillo hablante de Moisés@ (Fr. 8). El primer dios de Numenius está sólo relacionado a él mismo El segundo y el tercer dios son sólo dos diferentes funciones de la próxima hipóstasis [de nuevo, Monoteísmo filosófico--una Trinidad Monoteística]. Contempla las Formas en el primer dios, y lo combina con materia a fin de darle las Formas, y al hacerlo pierde su unidad (Fr.11)" (Ibid, p. 231).

El Neoplatonismo (Circa 200 - 600 d.C.)

Amonio Sacas

(175-250 d.C.)

Fundador del Neoplatonismo 

ASe considera que el fundador del Neoplatonismo es Amonio Sacas (c. 175-250 d.C.), que fue un maestro de filosofía en Alejandría [Egipto]...Junto con Plotino un Neoplatonista llamado Origen y el escritor Cristiano Origen (Eusebius,Church History 6.19.6) fueron también los oyentes de Amonio Sacas. Su maestro les pidió que no revelaran sus revelaciones, y Amonio Sacas no dejó escrituras propias, así que poco se sabe directamente de él y de sus doctrinas. Es evidente, sin embargo, que él fue de gran influencia sobre Plotino, quien llegó a ser el primero y gran escritor de la doctrina Neoplatónica@ (Finegan, Myth & Mystery, Baker Book House, 1989, p.179). 

Origen

Neoplatonismo Y el Caldeano Numenius

AEn Egipto, Origen (c.185-254 d.C.), quien llegó a ser el jefe de la escuela catequista Cristiana en Alejandría, era, según Porfirio (citado por Eusebius, Church History 6.19-1-14), en un tiempo un oyente de Amonio Sacas, y estaba continuamente estudiando a Platón y ocupándose él mismo con las escrituras de Numenius (un filósofo Sirio [y uno de los primeros Padres de la Iglesia Católica] que también influyó en Plotino) [Numenius era un Caldeano de nacimiento] y otros filósofos Griegos. Mientras Origen (a ser distinguido de un contemporáneo Neoplatonista del mismo nombre) no fue oficialmente un Neoplatonista [oficialmente él fue un filósofo Estoico], él entretuvo muchas opiniones semejantes -debido a la influencia de que la Cristiandad Griega era siempre más Neoplatónica que la Cristiandad latina= (Finegan, Myths & Mystery, Baker Book House, 1989, p. 180). 

AEl neoplatonismo es la filosofía dominante del final del antiguo período. Desde las últimas décadas del tercer siglo d.C. Platón y Aristóteles son transmitidos y comentados por los Neoplatonistas. Hasta el principio del siglo diecinueve Platón fue interpretado en la mayor parte Neoplatonicamente. Comenzando con los apologéticos en el segundo siglo hasta la recuperación de Aristóteles desde la mitad del siglo doce, la filosofía y la teología Cristiana son influenciadas por el Medio y el Neoplatonismo. El neoplatonismo está conectado con Estoicismo por su interés religioso. Especialmente el concepto Estoico de logos está integrado en el sistema Platónico. La filosofía de Plotino, especialmente la enseñanza de las tres hipóstasis -a saber, el Uno, la Inteligencia, y el Alma [este es el Monoteísmo básico de Joseph Tkach]- tuvo el camino preparado para ello por el Medio Platonismo empezando en el primer siglo a.C., que concuerda con el postrer Platón y la teoría de la temprana Academia de principios así como también con la creación del mito de Timeo. El neoplatonismo, junto con la filosofía antigua, terminan en el Oeste con el cierre de la Academia en Atenas por el Emperador Justinianeo I en el año 529 d.C. y en el Este con la conquista Árabe de Alejandría en el año 642 d.C@ (Ibid. p. 227). 

)Suena familiar? AHay un Dios, y ese único Dios es el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo Ellos son distintos, pero no separados. ... (Por lo tanto, Dios es todo lo que podemos concebir y más!= (Joseph W. Tkach, 27 de julio de 1993).

Plotino El Caldeano (205-270 d.C.)

El Intérprete de Platón 

A....Plotino nació en 205 a.C.A.C.; el lugar del nacimiento y la nación son desconocidas. Cuándo tenía veintiocho años de edad él se metió a la filosofía y encontró a un maestro en Amonio Sacas, que lo impresionó tanto que él permaneció con él once años. Sabemos acerca de Amonio que él mantuvo sólo la inmaterialidad del alma y la correspondencia fundamental entre Platón y Aristóteles. En 243 Plotino se unió a la expedición Pérsica del Emperador Gordiano III, a fin de estar al corriente de las filosofías Pérsicas e Indias. Esta información ha causado una discusión acerca de si las influencias orientales pueden ser encontradas en la filosofía de Plotino. Esto es negado; Plotino permanece en la tradición griega. A inicios de 244 Gordiano fue asesinado en Mesopotamia. Plotino entonces se fue a Roma, y allí comenzó a dar conferencias a la edad de cuarenta años... Precisamente este hombre demoníaco [informa Porfirio de la religiosidad de Plotino], cuando él ascendió al primer Dios trascendente en el sendero que Platón describió en el Simposio, apareció el Dios que no tiene forma ni configuración y es entronizado encima de la inteligencia y de todo el mundo inteligible [...] era su meta y el blanco para estar cerca de y uno con el Dios que esta sobre todo; durante el tiempo que estuvo con él, él alcanzó esta meta cuatro veces debido a su poder inefable@ (cap.23)@ (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 1991, págs. 232-233). 

A....Plotino unificó los elementos de la filosofía Platónica Media en una unidad orgánica debido a su propia experiencia personal. Él utiliza el idioma de la metafísica Platónica-Aristotélica para representar su propia experiencia mística con estos medios. Sigue de la combinación de la metafísica y el misticismo que la filosofía de Plotino combina dos perspectivas una con la otra. Por un lado él se mantiene en la tradición de la cosmología Griega. Como los pre Socráticos y Aristotélicos, él se pregunta sobre las primeras causas en el universo. El sendero a Dios para él es una ascensión en una serie de causas. La otra perspectiva consiste en esta ascensión simultáneamente siendo el sendero uno mismo, en el corazón del alma. Las tres hipóstasis --Alma, Inteligencia, y el Uno -son encontrados no sólo en el cosmos sino también en seres humanos individuales. Uno puede ciertamente encontrar las intimaciones para esta perspectiva en Platón y Aristóteles, pero es sólo expresamente desarrollada por Plotino por primera vez, quien así prepara el camino para el idealismo. Para Plotino la cosmología y la sicología metafísica son sólo dos maneras diferentes de mirar a uno y la misma realidad@ (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame, 1991, p. 234). 

"...El alma es "lo que algo es@: es lo que un ser humano es, su existencia humana, su forma. Como tal es un ser primario en un primer sentido cuando es comparado con la materia y la sustancia compuesta. Al mismo tiempo la forma de las sustancias visibles que el alma percibe es la causa de la belleza@ (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dames Press, 1991, p. 235). 

"....La Inteligencia no es forma sino es más bien el productor de todas las forma. Plotino compara el alma con la materia y la Inteligencia con el artista. El alma posee, como ya vimos, las formas indivisas. Sólo puede saber porque es capaz de agarrar las distintas formas del individuo. La inteligencia es la unidad original en que las formas no son aún distintas la una de la otra. 

La diferenciación sólo comienza cuando las imprime en el alma, como el artista lo hace a la materia@ (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 1991, p. 237). 

ALa Inteligencia no crea el cosmos en la misma manera como un artista ni artesano hacen un producto. El segundo delibera y decide producir algo. La Inteligencia, sin embargo, crea el cosmos tan necesariamente como el sol brilla o un objeto produce su reflejo o sombra. De esto sigue que el cosmos es eterno como la Inteligencia@ (Ricken, Philosophy of the Ancients, University of Notre Dame Press, 1991, p. 238). 

ANo sólo ser hermoso sino también ser Uno es un predicado trascendental de ser según Plotino. ATodo ser,@ el trabajo VI, 9 El Bueno (El Uno) comienza, el que seguiremos inicialmente, Aes un ser por el Uno.... La Inteligencia es ser en el propio sentido; es la totalidad del ser. El ser es concebido desde la perspectiva de predicación. Se puede decir que ser es, y ésta afirmación revela una pluralidad en cualquier caso. Por lo tanto el Uno no puede ser un ser. Es eidosless y este en este sentido nada. El Uno ni es un algo ni un ser. No cae bajo las categorías de cantidad ni de calidad. Ni se mueve ni descansa, ni en espacio ni en tiempo. Cuando decimos que es la causa de todo, no estamos diciendo que está en él mismo, nosotros estamos meramente pronunciando una afirmación acerca de nuestra relación al Uno. 

)Pero cómo tenemos acceso nosotros a la nada? Es el último punto de refugio al que todos los actos de la vida retornan y en el que ellos se juntan tales como A todo depende de ello, mirando a todo lo que vive y piensa; por que esa es la causa de la vida, pensar, y ser" (I,6$33). "Porque todas las cosas aspiran a ello, lo llevan a ello, forzado por su naturaleza, como si ellos intuyeran, que no puedan estar sin el... El ascenso de la Inteligencia del Uno corresponde a la luz del sol. Como la luz del sol, la Inteligencia es la expresión de la perfección del Uno. La luz está necesariamente allí mientras el sol existe. Así la Inteligencia y el Alma son eternas y necesarias como el Uno. Pero así como la luz no puede estar sin el sol la Inteligencia y el Alma no pueden estar sin el Uno. La Inteligencia tiene la facultad del amor además del pensamiento. El pensamiento sólo capta lo que está en la Inteligencia. Sólo el amor es capaz de tocar lo Bueno que está más allá de la Inteligencia (VI,7,$273). Este encuentro no puede ser logrado debido al propio poder único; los seres humanos sólo pueden prepararse a sí mismos y esperar hasta que aparezca (V,5,$53). Entonces el Alma llega a ser una con el Uno Aal tener los puntos centrales unidos" La unión no es vista" sino algún otro modo de vista: saliendo de uno mismo, haciendose uno mismo simple y sacrificando (VI,9,$$7 1-76)@ (Ricken, Philosophy of the Ancients of Notre Dame Press, 1991, págs. 239-242). 

Porfirio El Caldeano (232-305 d.C.) 

APorfirio (232-305 d.C.), nacido en Siria y discípulo de Plotino en Roma fue el redactor y biógrafo de Plotino, y el autor de una polémica Contra los Cristianos (condenado a ser quemado por el emperador Teodosio II en 435 d.C.) y de otras obras, incluyendo una introducción a (Isagoge) y comentario en las Categorías de Aristóteles. Debido a la influencia de esta última obra Aristóteles llegó a ser el lógico aceptado del Neoplatonismo como Platón fue el teólogo aceptado. Otra obra por Porfirio es citada por Agustín bajo el título Filosofía de los Oráculos (quizás el mismo trabajo como en El Regreso del Alma). Agustín siente que Porfirio supera a ambos, a Platón y a Plotino en el que Porfirio mantiene que las almas humanas solo retornan a cuerpos humanos (no a la de animales) y que al final Alas purificadas almas regresan al Padre, que nunca más estarán enredadas en el contaminante contacto con el mal@ (City of God 30; 12.20). 

En Auxiliares a la Percepción de Inteligibles, Porfirio escribe acerca del alma y el cuerpo de una manera nostálgica de las palabras del himno Orfico a la Muerte acerca de Alas dobleces vividas por la cual el alma, atrae al cuerpo (p. 174): 'Que, lo que la naturaleza enlaza la naturaleza también lo disuelve ; y lo que el alma enlaza, el alma igualmente lo disuelve. La naturaleza, en verdad, enlaza al cuerpo pero el alma se enlaza asimisma al cuerpo. La naturaleza, por lo tanto libera al cuerpo del alma; pero el alma misma se libera del cuerpo, de aquí en adelante hay una doble muerte; la una, en verdad, universalmente conocida en la que el cuerpo se libera del alma; pero la otra peculiar a los filósofos, en la que el alma se libera del cuerpo; ni el uno no siempre asiste al otro= A (Finegan, Myth & Mystery, Baker Book House, 1989, p. 179). 

Jámblico El Caldeano (250-325 D.C.) 

AJámblico (250-325c. d.C.) nació en uno de los pueblos denominado Chalcis Siria, estudió bajo Porfirio, y después retornó a Siria para establecer su propia escuela (en Apamea o Daphne, ambas cerca a Antioquia). Él fue el autor de los comentarios sobre Aristóteles y Platón, y de muchos otros libros, algunos existentes, algunos conocidos sólo en fragmentos o referencias. De su trabajo se ha dicho que Aél comenzó la tentativa de construir sobre una base Neoplatónica una teología completa y coherente abarcando todos los ritos, mitos y divinidades del postrer paganismo sincretistico@ (Finegan,Myths & Mystery, Baker Book House, 1989, p. 181). 

Jámblico y Pitágoras Devotos del Sol 

"...en su libro Life of Pythagoras [La Vida de Pitágoras] Jámblico dice que Pitágoras >curó divinamente y purificó el alma, resucitó y salvó su parte divina y condujo a lo inteligible su ojo divino, como Platón dice [República 527d-e], es mucho mejor salvar diez mil ojos corpóreos; que mirar a través de este solo, cuando es reforzado y clarificado por ayudas apropiadas, la verdad perteneciente a todo los seres es percibida= A (Finegan, Myth & Mystery, Baker Book House, 1989, p. 181). 

ALa escuela del Neoplatonismo fundada por Jámblico en Siria fue luego transferida a Pérgamo[ la sede de los Misterios Caldeanos], y uno de sus líderes, Máximo de Esmirna, fue el amo escogido del emperador Julián (361-363 d.C.; ver p. 210), que fue convertido de la Cristiandad al Neoplatonismo, y así desde el punto de vista Cristiano, llamado el Aapóstata.@ Probablemente a ser identificado también con la escuela de Pérgamo fue Salustio, cuyo En los Dioses y el Mundo puede haber sido preparado por Julián. En este mundo Salustio distingue cuatro clases de mitos en el cual está personificado el pensamiento simbólico (teológico, sicológico, natural, y mixto), y lo hace claro que es sólo de hablar después de la costumbre común si Anosotros llamamos a la orbe del sol y a sus rayos el mismo Sol" Después de la muerte de Julián, y con la restauración de la Cristiandad como la religión del estado, la escuela Pergamina llegó a su fin@ (Finegan, Myth & Mystery, Baker Book House 1989, págs. 183-184).